Русские Люди и Православная Церковь

Прихожане начали отходить от церкви. В той же газете "Свет" они определенно высказывались, "что давно покинули бы попов и церкви, да укоренившиеся привычки мешают этому". После революции православное духовенство лишилось своих привилегий и жалования. Вместо архиереев церквами стали управлять сами приходы. Так произошло в России, так началось и в Америке, где миссия овладела крупным капиталом. Все деньги и имущество миссии были записаны на правящего архиерея. Русский консул в Нью-Йорке являлся почетным попечителем всего имущества православной церкви. В 1917 году из-за раздела этого миллионного имущества произошла ссора между архиепископом Евдокимом и Александром, епископом Канадским. Между духовенством и прихожанами шла в разных местах беспрерывная перепалка. Костью этого раздражения и соблазна служило церковное имущество, на которое зарилось духовенство, хотя имущество наживалось самими верующими людьми. Обычно священник собирал и обирал, а прихожане платили ему своей ненавистью. Революция перетасовала все уклады миссии. Не духовенство, а сами прихожане стали ведать своими церковными капиталами. Они стали выбирать из своей среды 3-5-7 членов попечительного совета и вручать им право хранить и распоряжаться церковными капиталами. Американский суд шел навстречу этому праву прихожан: такова система американской церковности. В члены этого комитета священники не допускались, за жалование и квартиру они должны были служить обедни, исполнять требы, вести школу и руководить нравственной жизнью пасомых. Многие приходы сами начали выбирать себе священников. Архиереи же за "некую толику" (100-200 долларов) посвящади народного избранника в священники. В 1917 году во всей Северной Америке православная миссия насчитывала до 600 церковных приходов с имуществом в 22.000.000 долларов, т. е. в среднем, по 36.666 долларов на каждый приход.

Большинство русских эмигрантов порвали былую связь с православной церковью. Под напором новой действительности они захотели и новую веру, новую молитвенную атмосферу. На церковных богослужениях русские люди стали бывать только по большим праздникам, при венчании и на похоронах. Их вера стала иной верой, а чаще всего она выдохлась. Они превратились в неверующих, или в равнодушно относящихся к религии. По местам, как в Чикаго, появились даже русские отделы Американского Союза Безбожников. В этом отношении много сделала русская радикальная печать, Союз Русских Рабочих и русская революция. Цифры показывают следующее соотношение такого равнодушия к церкви и не только среди русских, но и среди других славян:

Национальность	Процент равнодушных к церкви
Словены	10%
Словаки	20%
Поляки	20%
Чехи	50%
Сербы	50%
Украинцы	50%
Болгары	75%
Русские	90%

Таким образом, 90 человек из ста русские американцы совершенно не интересуются православно-церковными делами. Из этих 90 процентов 20 процентов сделались сознательными атеистами. Появление многочисленных сект среди русской колонии оторвало от православной церкви несколько сот человек. Еще больше удалялось от этой церкви второе поколение русской колонии - дети эмигрантов. Русская молодежь, слабо понимая русский язык, и совсем не понимая славянского языка, совершенно не интересуется церковью своих отцов. Даже в церковно-приходских школах православные священники начали учить детей молитвам на английском языке. Поместам даже службы в церквах стали совершаться на английском языке или создаваться особый русско-английский жаргон. И напрасно "пожизненные прихожане" Ф. Никитюк, Г. Ф. Починок, Г. А. Васильев, Н. Герке, М. Рыков, И. Краснодубский и В. Орлов из Монреаля, Канады, протестовали против этого. Американская действительность даже и не заметила этих протестов. В церквах бывают почти только старики (40-60 лет) и маленькие дети (3-12 лет). Юноши и девушки и старшие до 40 лет отсутствуют. В этом кроется неминуемый и скорый крах православной церкви в Америке.

Православное духовенство в Америке всегда боролось и борется за былое черносотенство и защищает царский строй, при котором духовным отцам жилось сытно и привольно. Духовенство стоит за русский монархизм, который испепелен в шахтах Урала. Все старое оно прославляет и все новое проклинает. Вот что, например, пишет "Русско-Американский Православный Вестник" - орган миссии (1 июля 1909 г.) о русских политических эмигрантах: "Русские политические преступники - это такая гадость и мерзость в моральном отношении, что даже самые темные мужики давно уже раскусили их и не хотят даже говорить с такими представителями... Почва Америки - этой пресловутой страны всяких свобод - более всего приспособлена к произрастанию и дозреванию российских любителей свобод: революционеров, социалистов, анархистов и прочих "истов" - сих "фруктов" недавней российской революции или точнее всероссийской неразберихи и временного общего умопомешательства".

Независимая православная церковь

Независимая русская православная церковь появилась после усиленной агитации газеты "Русский Голос" в начале 1917 года. Это появление - не случайное, а естественный результат разложения официального православия. За один год появилось четыре независимых прихода в Чикаго, в Детройте, в Филадельфии, в Линне и в Питтсбурге с 5.000 прихожан. Одним из первых и многочисленных независимых приходов был св. Георгиевский в Чикаго, в который влились почти все члены Русского Независимого Общества Взаимопомощи на Вуд улице. Первым священником независимцев был Тимофей Пешков, малограмотный человек, но все же выдержавший испытание в ведении богослужения перед народом и победил еще более малограмотного своего соперника. Они поочередно, не будучи еще священниками, служили обедни. Народ избрал Пешкова. Образовался союз независимых приходов, хотя синодальное духовенство употребляло все средства борьбы против этих народом созданных приходов. Организаторами этого союза были независимые священники Т. Пешков, Нестор Николенко и Николай Шустакевич. К независимцам принадлежал священник В. Курдюмов в Филадельфии. Часть таких священников бежала из стана официальной церкви. А другие, как Пешков, были посвящены в священники французским архиепископом Рэнэ Виллатом, который выдавал себя за православного архиерея. Для своей выгоды Виллат имел несколько различных печатей.

Имелись и другие независимые от русского синода православные епископы. Среди них был Клемент Шервуд, служивший в Маспете, Лонг Айланд, вместе со священником Иваном Станиславским. Священник Иван Кобылкин объявил себя архиереем, но не нашел себе прихода и священников. В г. Нью-Йорке служил в 1935-1937 гг. старо-католический епископ Игнатий Николсон. Его главный начальник - архиепископ Фома Томас в Нью-Йорке. В Детройте, в 1938 году, священствовал еврей.

К православной церкви принадлежат румыны, болгары, хорваты, цыгане и даже евреи, которых крестит епископ Вениамин, прозванный "еврейским архиереем". Он даже исповедует одну еврейку, живущую в Буэнос-Айресе, письменно. Она пишет ему о своих грехах, а Вениамин письменно "отпускает" ей грехи, которые, таким образом, плавают по океану. Почти все православные цыгане принадлежат к церкви на 7 улице в Нью-Йорке, которая служит кафедралом "большевистского" архиерея. Все эти народности по целым годам не видят священников и появляются в церкви только на Пасхе. Тогда цыгане бродят по церкви, разговаривают и смеются.

Униаты

Крупными противниками православной церкви в Америке являются униаты, прозвавшие русское духовенство "московскими агентами" и "царепоклонниками". Идет сильная борьба между православными и униатскими главарями из-за овладения верующими массами. Обе стороны хвалятся своим правоверием. Униаты построили 25 церквей и несколько часовень. У них свой митрополит Серафим Уствольский. Споры и проклятия происходят больше всего в Канаде, где православные священники не имеют достаточного оюразования, чтобы разбираться в тонкостях униатства и православия.

В 70 годах прошлого столетия в Америке появились тысячи "русских людей": так называли себя славяне из Угрии и Галиции - униаты. Они, по большей части, селились в штате Пеннсильвании и в 1884 году в гор. Шенандоа образовался первый русский приход. Львовский митрополит Сильвестр Сембратович прислал им священника Ивана Волянского. Через несколько лет "русские люди" поселились в Миннеаполисе, Минн., и образовали русский городок, куда в 1888 году прибыл священник Алексей Товт. Началась борьба между ним и католическим духовенством. Борьба кончилась тем, что Товт вместе с 405 униатами 25 марта 1891 года присоединился к православию. За это Товт получил от царя особую награду. Затем "русские люди" начали переходить в православие в Вилкес-Барре, Алегани, Осцеоле, Стриторе и других местах. В 1895 году св. синод прислал 7.500 рублей на миссионерскую школу в Миннеаполисе. В 1896 году школа перешла в собственное помещение. Было принято 58 мальчиков и девочек. Во главе школы первым был священник И. Маляревский, учительствовали П. Казанский и Д. Голубятников. Им на смену пришли архимандрит Анатолий, священник К. Попов и учитель П. Зайченко.

Ожесточенная борьба между православными и униатами по временам доходила до открытой вражды. Так, в 1882 году в Вилкес-Барре униаты бросали камни в окна церкви, где служил архиерей. 24 ноября 1935 года по всем униатским церквам читалось послание епископа Василия Ткача, который "выклял" русскую униатскую газету "Американский Русский Вестник" с циркуляцией в 125.000 экземпляров. "Выклятая" газета является органом самой большой русской организации "Соединение Русских Греко-Католических Братств". Это "Соединение" в борьбе против притязаний Римского папы играло самую крупную роль, ибо оно сливало 222.000 человек.

Американские русины

Американские русины (не "молкали") называют себя "русскими людьми" и стараются говорить и читать по-русски. Лучшие из них знакомятся с русской литературой и культурой. Русины имеют свою крупную организацию взаимопомощи, основанную в 1894 году под именем "Руський Народный Союз" (полуцерковные братства) "служити свойому народови, пидпирати його розвий, його славу". На знамени Союза имеется надпись золотыми буквами: "Любовь Бога и любовь своей витчизни, Руси-Украини!" При Союзе имеется "Руський Молодечный Союз" - дети, "как будучнисть святой Руси". Союз имеет свое помещение в Джерзей Сити, Н. Дж. Там же издается его ежедневная газета "Свобода", основанная в 1907 году. Верховным покровителем Союза считается Стефан Сотен Ортиньский, "перший руський епископ в Америци". Униатов 30.000 человек, которые имеют свое "Соединение".

В Филадельфии имеется Общество Русских Братств - организация "хлопска". Ее руководители - ученики прот. И. Наумовича в Галиции - защищают Россию и пропагандируют единство всего русского народа. "Правда" - орган организации - редактировалась Гладиком ("москофилом") и Адамом Филлиповским, ставшим православным епископом.

Православная сиро-арабская духовная миссия

Православная сиро-арабская духовная миссия в Америке была учреждена в 1895 г., и первая церковь помещалась в Нью-Йорке, в доме 77 Вашингтон улица с архимандритом Рафаилом. Сиро-арабов в Америке около 25.000 человек, в Нью-Йорке не больше 1.000. В этой миссии в 1900 году работали архимандрит, два иеромонаха, получавшие жалование из России. В Бруклине, 69 Варрен ул., построена новая церковь, обошедшаяся в 10.000 долларов. В 1937 году начальником этой миссии был епископ Севастьян.

Православные священники в Сан-Франциско и в Нью-Йорке ходили с бородами, с длинными волосами и в широких рясах. Люди смеялись над такими фигурами, а дети иногда забрасывали их грязью или гнилыми яблоками. Такие инциденты попадали в суд. Судьи советовали православному духовенству не выделяться из американской среды своими бородами и костюмами. Такой неприятности подвергся однажды епископ Рафаил.

Православные церкви все чаще и чаще начали прибегать к различным увеселительным предприятиям, чтобы поддержать себя. Обычно делаются широкие и зазывающие рекламы о том, что в церковном помещении имеется возможность весело провести время, потанцевать, выпить и закусить. При многих церквах устраиваются кабаки, картежные игры, биллиарды, гаданье, балы, маскарады, концерты и пр. Во многих церквах заводится дружба между местными целовальниками и священниками, при этом кабачники играют крупную роль в местной церковной жизни. Хорошим примером таких увеселений могут служить торжества с выпивкой и закусками Спасо-Преображенской церкви в Чикаго и Храма Христа Спасителя в Нью-Йорке. Эти церкви часто для денежных сборов устраивают всевозможные увеселения с обильными трапезами, с пивом, с вином и с крепкими напитками, с танцами, с конфетти. Очень немногие церкви обходятся без таких "увеселений", после которых у многих голова трещит.

В 1908 году в Нью-Йорке, 347 Ист 14 ул. был открыт эмигрантский дом где новые русские эмигранты получали временный приют. Тут же были церковь и бюро труда. Заведующими этим домом были священники И. Корчинский, П. Попов, Игн. Лахно и агентом Аркадий Пиотровский. В 1913 году эмигрантский дом оказал услугу 3.260 человекам, задержанным на Эллис Айланде. Всего же через этот дом прошло до 10.000 человек, из которых 781 минчан, 484 гродненца, 453 волынца и 318 галичан.

В 1911 году в Тенефлае, Н. Дж. была устроена православная духовная семинария, на которую Русское Православное Братство Взаимопомощи ассигновало 15 тысяч долларов. Был куплен дом с усадьбой в 10 акров земли. Семинария закрылась за отсутствием денег и учащихся.