Православная Церковь в Северной Америке

Православие в Америку (Аляску) впервые было внесено промышленником Иваном Глотовым в 1759 г., крестившим мастного "таена" - вождя. 24 сентября 1794 г. на остров Кадиак прибыла первая группа русских миссионеров-монахов (8 человек), которые построили церковь Воскресения. В 1798 г. архимандрит Иоасаф был возведен в сан епископа Кадиакского и вскоре после этого утонул в океане.

В 1840 г. священник Иван Вениаминов-Попов стал Иннокентием, епископом Камчатским, Курильским и Алеутским. В 1867 г. он стал митрополитом Московским. В 1841 г. в Ново-Архангельске появилось духовное правление и семинария. В ситхинском православном соборе епископом Тихоном 27 сентября 1901 года было учреждено особое "хранилище" в архиерейском доме, построенном Иннокентием, который в течение 30 лет жил и работал в Аляске и переводил священные и церковные книги на местные наречия. В 1848 г. был построен Архангело-Михайловский собор, в котором три алтаря. Пред иконой тайное вечери горит постоянно серебряная лампада - дар командира брига "Полифем", построенного в 1838 г. Икона Михаила Архангела с потонувшего корабля "Нева" была выброшена на берег моря. При соборе имеются ризница и библиотека, в которой - большинство русских книг: князя Ухтомского, генерала Богдановича, Григоровича, Случевского, Пышина, Мордовцева, Короленко и др. С 1824 г. по 1882 г. на островах Св. Георгия работали священники Георгий Головин, Андрей Сизой, Иннокентий К. Шляпников, Павел Шляпников и псаломщики Василий Шабалин, Иван Баклашин, Андрей Лодочников, Захар Шаяшников. Большинство из них прибыло из России. Некоторые учились в американских церковных школах и говорили по-английски, по-русски и по-алеутски. Жалование они получали из России по 600 рублей золотом (452 долл. 76 центов) в год и доходы. Среди чтецов и певцов были Иван Рязанцев, Василий Рязанцев, Илья Меркурьев, Иван Паранишин, Никифор Горчаков, Алексей Буренин и Касьян Рязанцев.

Архивы русской православной церкви в Аляске хранятся в библиотеке Конгресса в Вашингтоне. Архивы в 136 страниц и покрывают период времени с 1762 года до продажи Аляски Россиею. Курьезно, что более старые архивы сохранились в лучшем виде, чем позднейшие. В Ситхе в сентябре 1906 г. была открыта духовная семинария, которая существовала тут с 1841 по 1858 г. и затем была переведена в Якутск. В первый класс семинарии поступили С. Агиня, Д. Дарьин, И. Пономарьков, С. Чулик, Н. Дальстрем, П. Баранов и иеродиакон Антоний.

Аляскинская миссия с 1900 года находилась под покровительством Всероссийского Миссионерского Общества, во главе которого стоял император Александр 3-й. В состав миссии входили 16 приходов: Ситха, Килисно, Джуно, Нучек, Кенай, Кадиак, Афогнак, Унга, Белковск, Уналашка, остров Св. Георгия, острова Св. Павла, Михайловский Редут, Квихнах, Кусковим, Нушаган. Церквей в Аляске 17, 60 часовен и молитвенных домов. Сербы имеют церковь Св. Саввы Сербского в Дугласе, где работают на золотых приисках. Священников на Аляске 17, один диакон и 12 псаломщиков. Православных прихожан 11.758. Церковных школ 45. Учащихся 760. Школы содержатся за счет Св. Синода. Положение православной церкви печально. Среди прихожан часто числились умершие старики. Некоторые православные миссионеры занимались торговлей, а не проповедью и не посещали отдельных селений. Католические ксендзы называют православную церковь "дьявольской" и уверяют, что скоро русской веры совсем не будет в Аляске. Все это происходит потому, что православная миссия не жизнедеятельна и беспорядочна. Ее архиереи часто вместо Аляски живут в веселом С.-Франциско. Таким образом там православие постепенно угасает.

Православная кафедра в Сан-Франциско

После 1863 г. русская колония в Сан-Франциско увеличилась настолько, что там появился русский консул, а с 1869 года и православный священник Николай Ковригин с дьячком Василием Шишкиным. В 1871 г. прибыл сюда и сам епископ Алеутский и Аляскинский Иоанн со всем своим штатом. Этот епископ был назначен в Америку в 1867 г. Архиерейская церковь помещалась в двух комнатах на Джаксон улице. Иконостас и церковная утварь были подарены великим князем Константином Николаевичем Романовым с одного военного корабля. В 1874 г. "Греко-Русско-Славянская Православная Восточная Церковь" и "Благотворительное Общество" купили землю под кладбище.

В 1879 г. вместо отозванного за малодеятельность и безотчестность Иоанна прибыл епископ Нестор, перенесший кафедральную церковь в 1713 - 15 Повелл улица, норт, где она находится и по сие время. Место для церкви было куплено за 30.000 долларов. Тут же поместились архиерей, духовное управление и архив. Зимою в 1882 г. Нестор отправился в Аляску и на возвратном пути возле Михайловского Редута он бросился в океан и утонул. Епископ страдал одной "нестерпимой болезнью".

В 1888 г. в Сан-Франциско прибыл архиерей Владимир, который затем был скоро отозван обер-прокурором Победоносцевым в Россию ввиду судебного дела против епископа, который обвинялся в изнасиловании мальчиков из своего хора.

Вместо Владимира, заточенного в один северный монастырь России, в 1891 г. был назначен епископ Николай Зиоров (МИхаил Захаров), положивший начало русской церкви в Западных Штатах.

30 ноября 1898 г. прибыл в Америку епископ Тихон Белавин, ставший после революции патриархом. С 4 ноября 1899 г. американский епископ вместо Алеутского и Аляскинского, стал титуловаться Алеутским и Северо-Американским. Тихон с 1905 года перенес кафедру в Нью-Йорк, который стал центром русской эмиграции в Соединенных Штатах.

18 сентября 1908 г. на место Тихона прибыл архиепископ Платон Рождественский, умерший в Нью-Йорке 20 апреля 1934 года.

В 1914 г. на смену Платону прибыл архиепископ Евдоким Мещерский, отбывший в 1917 г. в Москву на вселенский собор.

На собор в Кливланке, Огайо, в 1924 году правящим архиереем был избран Александр Немоловский, тут же получивший сан архиепископа, после которого в Америке снова появляется беженец митрополит Платон и занимает православную кафедру в Нью-Йорке.

С 1934 г. правящим епископом был митрополит Феофил Пашковский, избранный местным духовенством. В 1933 г. появился в Нью-Йорке архиепископ Вениамин Федченко, назначенный для управления русской миссией в Америке Московской патриархией - Митрополитом Сергием. Вместе с этим сокращалось количество верующих людей и дошло до 35.000 человек во всей Северной Америке, но возросло число архиереев, которых в 1937 году было 19: на 2.100 верующих приходился один архиерей. Вот эти архиереи: митрополит Северо-Американский Феофил Пашковский, человек со средним образованием; архиепископ Адам Филлиповский, архиепископ Тихон Троицкий в Сан-Франциско, посланный в 1930 г. заграничным синодом; архиепископ Виталий Максименко в Бронксе, Нью-Йорке; епископ Арсений Чаговцов в Виннипеге, Канаде с 1926 г.; епископ Алексей Пантелеев, Алеутский и Аляскинский, с февраля 1927 г.; епископ Иоасаф в Эдмонтоне, Альберта, Канада, купивший церковь с жилищем для себя и диакона; епископ Леонтий Туркевич, Чикагский; епископ Антоний Покровский с сентября 1930 года, Ситхинский в Аляске; епископ Вениамин в Питтсбурге, епископ Феодосий Сан-Паульский и Бротильский, епископ Иороним Восточно-Канадский с кафедрой в Монреале, епископ Макарий Ильинский, Бостонский, Бруклинский, но проживает постоянно в гор. Нью-Йорке; архиепископ Вениамин Федченко, посланный Москвой, Всеамериканский и Канадский; Вашингтонский епископ Антонин, сторонник патриаршей церкви и архиепископ Николай Кедровский, Всеамериканский и Канадский; Николай Словей, в Уругвае.

Кроме этих архиереев имелись еще два епископа американской православной церкви на 101 улице в Нью-Йорке: архиепископ Томас, глава этой церкви и ее синода; епископ Игнатий Николас, член синода, печатающий свои статьи еженедельно, по субботам, в газете "Войлд Телеграм" и за это получающий по 100 долларов в неделю. Имеется секретарь синода. Оба епископа - природные американцы. Имеют две маленьких церкви. Митрополит Климент в Бруклине, Павел Колыбкин, епископ Нью-Йоркский, Христофор, греческий, в Нью-Йорке.

Эти архиереи соперничали и соперничают между собою. Соперничал архиепископ Адам с митрополитом Платоном и его сторонниками, но позднее примирился с ними и стал под начало митрополита Феофила. Архиепископы Тихон и Виталий вздорили с Платоном и его сторонниками и наставивали на подчинении православной миссии в Америке Карловицкому (в Сербии) архиерейскому собору, во главе которого стоял митрополит Антоний Храповицкий (Киевский). В конце концов эти споры прекратились, архиереи поумнели и примирились. В 1938 году раздоры продолжались еще между митрополитом Феофилом, требовавшим подчинения американской миссии Московской патриархии, т.е. митрополиту Сергию. Не окончились еще раздоры между "живоцерковником" 33-летним архиепископом Николаем и главами русской миссии в Америке. Обе стороны требуют подчинения противников. В итоге русская православная церковь в Америке с 1794 по 1938 гг., за 143 года, пережила много всяких движений и падений. Через ее двери прошли такие личности как Московский митрополит Иннокентий и патриарх Тихон. В последние годы она начала приближаться к своему естественному концу и, по всей вероятности, исчезнет вместе с русской колонией, распыляющейся в американском беге истории.

Правящими архиереями русской православной миссии в Северной Америке были: Иоасаф, епископ Кадьакский (1797-1799 гг.), Иркутский епископат (1799-1840 гг.), епископ Иннокентий Алеутский (1840-1859 гг.), епископ Петр (1859-1870 гг.), епископ Иоанн (1870-1876 гг.), не было епископа (1876-1879 гг.), Нестор (1870-1882 гг.), Владимир (1882-1891 гг.), Николай ( 1891-1898 гг.), Тихон (1898-1907 гг.), архиепископ Платон (1907-1914 гг.), архиепископ Евдоким (1914-1918 гг.), архиепископ Александр (1918-1922 гг.), митрополит Платон (1922-1933 гг.), митрополит Феофил (1933-...).

Митрополит Иоанн Кедровский ("Живая Церковь") считал себя правящим епископом (1923-1933 гг.), архиепископ Николай, его сын, с 1933 года.

В 1933 году прибыл в Нью-Йорк архиепископ Вениамин от Московской патриархии, считающий себя экзархом всей православной Американской Руси. О таком экзархате, по предложению протоиерея Ивана Недзельницкого, миссия мечтала еще в 1904 году.

Православная Церковь в Нью-Йорке

Православная церковь в Нью-Йорке появилась в половине 1870 г., когда прибыл из Петербурга священник Беринг - американец из немцев, присланный св. Синодом "для исполнения православной службы и треб". При нем на Лексинтон авеню было куплено место под православную церковь, которая временно была открыта в доме 951 - 2 авеню, между 50 и 51 улицами. Богослужения происходили на немецком, иногда на английском языках. Священник Беринг получал из России 2.000 долларов в год. К этому прибавлялись еще доходы на православные требы. В 1871 г. он совершил три крещения. Беринг издавал небольшой журнал на английском языке. Однажды он в священническом облачении принимал участие в процессии епископальной церкви. Так как он был с непокрытой головой, то на него одели епископальную шапку.

Первое православное богослужение (литургию Иоанна Златоуста) было совершено в Нью-Йорке 2 марта 1865 г. Агапием Гончаренко, по просьбе епископа Потера на английском языке.

14 августа 1905 года епископ Тихон произнес свою последнюю проповедь в Сан-Франциско и переехал в Нью-Йорк. Десятилетие 1905-1915 гг. было переломным в истории православной церкви, начавшей развиваться в восточной части Северной Америки. Здесь появились новые приходы. Размножились братства. В этот период появились два викариатства: в Бруклине, Нью-Йорк, сиро-хандейское во главе с епископом Рафаилом, посвященным 1 февраля 1904 г., после его смерти был епископ Ефим Авейты с 30 апреля 1917 года, и в Аляске с епископом Иннокентием с 24 февраля 1904 года, после него с епископом Амфилохием. Было основано "Православное Общество Взаимопомощи", с 1910 г. ставшее "Русским Православным Обществом Взаимопомощи". Православная миссия развивалась за счет не только русских эмигрантов, сколько за счет славянских колоний, прибывших в Америку из центральной Европы. Был построен кафедральный собор 15 Ист 97 улица в Нью-Йорке. В январе 1901 г. с разрешения царя по все церквам России был устроен сбор денег на постройку этого собора. Этот собор был поручен протоиерею Александру Хотовицкому. В сентябре 1901 года был куплен за 72.000 рублей участок земли и уплачено 44.000 рублей (22.000 долларов). Решено было построить церковь на 950 человек, помещение для школы, типографии, собраний, консистории и епископа. Смета исчислена в 57.000 долларов. Цапь, пожертвовав, сказал: "Я жертвую от себя 5.000 рублей на это важное христианское дело". Иван Кронштадский дал 200 рублей. Крейсер "Варяг", "Броненосец" и "Ретвизан" дали 1.000 рублей.

Приход при соборе образовался в 1894 г., когда зародилось русское братство во имя Св. Богородицы. До собора церковь помещалась в маленьком доме, 323 - 2 авеню, Нью-Йорк, где теперь высится небоскреб и имеется кабак. Церковь (15 х 30 футов) помещалась на втором этаже, а под ней столовая и прачечная. Наверху жили два священника и псаломщик. Под самой крышей находилась типография, набиравшая ежемесячник "Американский Православный Вестник".

Закладка собора была 9 мая 1901 года в присутствии епископа Тихона, посла, графа А. П. Кассини, моряков из Филадельфии и многочисленной публики. Пел хор матросов под управлением священника И. Зотикова. К угловому камню была прикреплена серебряная доска со словами: "Во имя... в память св. Николая Чудотворца, при императоре Николае Александровиче и президенте Соединенных Штатов Вильяме Мак Кинли... в 1901 г." После молебна русская знать отправилась в отель, где консул В. А. Теплов устроил завтрак. Народ поднес Хотовицкому золотой крест. 10 ноября 1902 года произведено епископом Тихоном освящение собора, который был украшен пальмами. Американец Крейн тогда дал 50.000 долларов на содержание соборного хора. Строителем собора был И. В. Бергезин. С 1912 г. при кафедральном соборе был учрежден хор. Из России был выписан регент Иван Тимофеевич Горохов. С мая 1906 года стали плавать пароходы Добровольного Флота между Нью-Йорком и Либавой. Стали плавать "Смоленск", "Саратов", "Херсон" и "Петербург". Пароходные билеты продавались Ф. Ульрихом под православным собором.

Состав православной миссии

В 1902 году состав духовного управления был таков: иеромонах Севастиан Дабович, казначей иеромонах Иоанн Шалте, делопроизводитель священник Федор Пашковский. Секретарем при епископе Тихоне состоял его брат, Михаил И. Белавин. Благочинные: священник И. Недзельницкий, свящ. П. Попов, иеромонах Антоний в Ситхе, священник Александр Кедровский в Уналашке (Аляске).

В состав миссии входили: 14 иеромонахов, 50 священников, 2 диакона, 2 иеродиакона, 40 псаломщиков-учителей. Прихожан до 46.000 человек. Церковных школ 80 с 2.000 учащимися, 8 детских приютов, в коих 120 детей, братств 79. Было 400 браков и 628 погребений.

25 марта 1891 года в Соединенных Штатах произошло воссоединение православной церкви с униатскими приходами в Миннеаполисе, Миннесота. За этим последовали приходы Чикагский, Вилкес-Барский, Питтсбургский, Стриторский, Осцеолский. В 1903 году православная церковь имела приходы в следующих 30 американских городах: Миннеаполисе, Чикаго, Стриторе, Вилькес-Барре, Питтсбурге, Осцеоле, Сеаттле, Вилкесоне, Глобвилле, Галвестоле, Гартсгорне, Кливланде, Марблегеде, Олфордже, Скрентоне, Шентоне, Катасакве, Филадельфии, Нью-Йорке, Нью-Бронсвике. В Канаде было 32 прихода. Миссии принадлежали три сербских прихода и пять сирийско-арабских.

В 1937 году было в Соединенных Штатах 256 православных церквей, 45 часовень, в Канаде 45 церквей. Всего 346 церквей и часовень. Духовенства: один митрополит, 5 архиепископов, 8 епископов, 17 архимандритов, 5 игуменов, 115 протоиереев, 152 священника, 23 иеромонаха, 7 протодиаконов, 1 архидиакон, 3 иеродиакона, 3 диакона, всего - 340 священнослужителей. К этому надо прибавить еще независимые православные церкви: 1 митрополит и 2 священника. Большая часть православного духовенства сосредоточена в Нью-Йорке, где находятся семь архиереев и пять кафедральных соборов на 120.000 русских людей, из которых верующих не больше 10.000. Официальные американские сведения говорят следующее: в 1916 году православных церквей (греческих, сербских, русских и пр.) было 169 с 99.681 прихожанами, в 1926 г. - 199 церквей с 95.134 прихожанами. В этом числе 2/3 старых людей, прибывших из Европы и не больше 1/3 молодежи, рожденной в Соединенных Штатах. Православные прихожане в 1926 году поднесли своим церквам и духовенству 834.453 доллара. В 1926 году православное церковное имущество в Америке оценивалось в 4.883.515 долларов, а в 1915 году около шести миллионов долларов. Все же американское церковное имущество в 1926 г. было оценено в 3.839.500.610 долларов. Это имущество не подлежит налогам. Никогда и нигде православные архиереи не опубликовывали денежных отчетов миссии.

Православная миссия до революции получала до 100.000 долларов из России на содержание духовенства. Из них Канада получала не больше 1.500 долларов. В общем, духовенство, за малым исключением, было обеспечено, жило в церковных домах, имело доходы не только от своих прихожан, но и из других источников: являлись страховыми агентами, содержали гостиницы, перепродавали недвижимое имущество и занимались некоторыми спекуляциями. В среднем, духовенство жило обеспеченнее своих прихожан. Имеются случаи, когда священники от избытка спекулировали движущимися картинами, заводили автомобили, породистых собак и дачи. Многие имели крупные суммы (10.000 - 40.000 долларов) в банках, переводили на свое имя церковь и посылали значительные деньги в Россию.

Архиепископ Евдоким Мещерский, умершией на Кавказе, просил у царского правительства 2.000.000 на содержание синодального духовенства в Америке. Он понимал, что четыре архиерея не разбудят Американскую Русь, а 2.000.000 долларов, пожалуй, сделают это. Эти миллионы попадут в банки и дадут до 100.000 долларов дохода на миссию.Тогда каждый священник будет получать 120 долларов в месяц, квартиру с отоплением и освещением и доходы. Архиепископ Евдоким даже завел в 1917 году "православный банк св. князя Владимира" (231-233 Ист 17 ул. в Нью-Йорке), директором которого был священник Ал. Чечила. Священник Снегирев - кассир, священник Попов, Л. Туркевич и П. Коханик - директора. Банк скоро "лопнул", так как русская колония предпочитала нести свои сбережения не в "православный" банк, а в еврейские, которые публиковались в русских газетах.

Иллюстрацией того, к каким трюкам прибегает церковь, чтобы добыть деньги, может служить факт, произошедший в Бронзвилле, Нью-Йорк, 22 февраля 1936 года при открытии только что выстроенной церкви. При открытии церковных дверей, по предложению председателя строительного комитета, Ф. О. Зварики, попал в аукцион "золотой" ключ от церковных дверей. Этот ключ покупали следующие лица: С. Шимко, предложивший 25 долларов, госпожа Ларина - 50 долларов. Всего же от продажи церковного ключа было выручено 1.000 долларов. Ключ в рамке в именем Климчика был повешен в церкви.

Состав православной миссии

Состав православной миссии в Соединенных Штатах в 1918 г. был таков: архиепископ Евдоким Мещерский, уехавший на всероссийский собор в Москву; епископ Канады Александр Немоловский, епископ Аляски Филлип Ставицкий, епископ Питтсбургский Стефан Дзюбай, позднее перешедший в униатство.

Состав консистории: священники Леонид Туркевич, Петр Попов, Сергей Снегирев (казначей), Михаил Ильинский, Петр Коханик, Николай Мтропольский и Владимир Мещерский (секретарь).

Духовная семинария в Тенефлае, Нью-Джерси: ректор свящ. Михаил Ильинский, С. Снегирев, Иван Козицкий, Чарлз Джонсон, Андрей Рождественский и Иван Горохов.

Детский приют в Спрингфилде, Вермонт: начальница Павлина, иеромонах Н. Страхов.

Монастырь Святого Креста в Востоке, Алберта, Канада: иеромонах Георгий Сичев.

Русское Православное Общество Взаимопомощи в Вилкес-Барре, Па.: президент священник П. Коханик, Иван Репа (казначей) и Иван Пивоварник (секретарь).

Женское Русское Православное Общество Взаимопомощи в Коалделе, Па.: председательница Анна Колар, Катерина Пивоварник (казначей) и священник Иван Милясевич (секретарь).

Русское Христианское Эмигрантское Общество, 347 Ист 14 улица, Нью-Йорк: протоиерей Петр Попов, свящ. Иван Козицкий (казначей) и Николай Белячевский (секретарь).

Калифорнийское благочиние в Сеаттле, Вашингтон: священник Александр Вячеславов.

В Аляске: Ситхинское благочиние в Ситхе, свящ. Александр Пантелеев, Уналашкинское благочиние, священник Димитрий Хотовицкий, Свято-Михайловское благочиние в Икогмуте, архимандрит Амфихолий.

Пеннсильванское благочиние, в Филадельфии, свящ. Иван Адамяк,
Скрентоновское благочиние, свящ. Поликарп Чернявский,
Олифайтское благочиние, свящ. Иван Крашкевич,
Коалделское благочиние, свящ. Василий Репелла,
Витнондэлское благочиние, свящ. Филлип Печинский,
Осцеоламиллское благочиние, свящ. Алексей Борохович,
Питтсбургское благочиние, свящ. Василий Базилевич,
Нью-Салемское благочиние, свящ. Ярослав Сечинский,
Перриапольское благочиние, свящ. Василий Лисенкович,
Детройтское благочиние, свящ. Аркадий Пиотровский,
Чикагское благочиние, священник Александр Кукулевский,
С. - Луисское благочиние, свящ. Иван Житинский,
Миннеапольское благочиние, священник Адам Филлиповский,
Бруксайдское благочиние, Алабама, священник Михаил Андреада.
Нуаркское благочиние, свящ. Игнатий Лахно,
Бриджпортское благочиние, священник Александр Вениаминов,
Гартфортское благочиние, священник Константин Букетов,
Бостонское благочиние, свящ. Яков Григорьев,
Салэмское благочиние, свящ. Василий Орановский,
Нью-Йоркское благочиние, священник Василий Кувшинов,
Оборнское, Н.И., свящ. Василий Быков.

Лига Русских Священников в Питтсбурге, Па.: священники А. Кукулевский, И. Данкевич и С. Базилевич.

Ассоциация Священников Американских Граждан, 231 Ист 17 ул., Нью-Йорк: священник Н. Митропольский, Н. В. И. Ирвин и Дж. Стефанко.

Русское Благотворительное Общество: Анна О. Туркевич, Юлия Н. Попова, свящ. В. Мещенрский и Наталья Митропольская.

Соборы миссии

Жизнь русских в Америке находится в прямой связи с возможностью высказаться народному сознанию. Православная миссия вынуждена была пойти по этому пути, особенно после революции, когда лишилась всяких субсидий из России. До революции все церковное имущество было зарегистрировано на имя правящего епископа. Верующие давали деньги, духовенство покупало землю, строило церкви, но но могло всем этим распорядиться. После революции не только верующие массы, но и само православное духовенство, даже псаломщики, заговорили и стали требовать себе улучшение экономическое и правовое. Правящие епископы невольно становились в зависимость от всех членов миссии и шли на многи уступки. Начались совещания и соборы - съезды духовенства и мирян. Такие соборы происходили в Майфилде в 1907 году при епископе Тихоне, в Кливланде в 1919 году при епископе Александре, в Питтсбурге в 1922 г. при митрополите Платоне, в Детройте в 1924 г. Кроме этих соборов было много других: в Кливланде в 1905 году, в Олдфорже в 1905 г., в Св. Тихоновском монастыре в 1908 г., в Нью-Йорке в 1917 г., 25 ноября, предсоборное совещание православного духовенства (40 священников), требовавшего свободу слова и решений, съезд духовенства в Питтсбурге 24-27 июля 1917 года, когда делегатами на всероссийский собор были избраны архиепископ Евдоким и свящ. А. Кукулевский, "платоновский" собор в Питтсбурге в 1923 г., обще-епархиальный съезд в Филадельфии в 1923 г. под главенством епископа Стефана, пробовавшего стать правящим епископом миссии, собрание благочиннического округа в Детройте 22 ноября 1926 г. под председательством протоиерея Петра Гаврилова, собор епископов в Нью-Йорке 7-10 апреля 1930 г. (присутствовали пять епископов), собор в Кливланде в 1934 г., когда под звон колоколов и под пение духовенства был избран и возведен в сан митрополита Феофил Пашковский, съезд архиереев в Питтсбурге 14-17 мая 1936 г., собор епископов в Чикаго 17-21 ноября 1936 г. (присутствовало 11 епископов).

Жизнь миссии шла от собора до собора. Видно было, что миссия в корне ослабела и пробовала как-нибудь наладить ее. Тогда происходили ожесточенные схватки из-за власти над миссией архиереев: Александра, Адама, Платона, Иоанна, Стефана, Вениамина, Виталия и других. Тогда шли суды, тюремные заключения, изгнания из церквей, обвинения и все то, что порочит не только церковных владык, но и простых людей. Тогда произошло разделение заграничных русских церквей и отделение их от Московской патриархии. Тогда же православная церковь в Америке объявила себя автономной. Все это плохо отозвалось на церкви, которая с каждым годом начала слабеть и терять почву среди русских эмигрантов.

Церковные суды, распри, аресты

Митрополит Платон Рождественский, в мире Порфирий, родившийся в Курской губернии 23 февраля 1866 года, оказался "злым гением" для православной церкви в Северной Америке. В 1914 г. он был архиепископом в Кишиневе, в 1916 г. - экзархом Грузии, в 1918 г. в Одессе и в 1922 г., после побега от большевиков, он, в качестве беженца, снова появился в Нью-Йорке, перенял самовольно управление миссией от архиепископа Александра, а последнего отправил в Канаду, затем в Европу. В 1912 г. Платон привез из России икону Почаевской богородицы с "мощами" игумена Иова для кафедрального собора. При вторичном появлении митрополита Платона началась многолетняя сумятица в православной церкви, которая продолжалась и в 1937 году. Платон, как истый бюрократ и властолюбец, ни о ком из своих предшественников не отозвался хорошо. Он, между прочим, сказал об архиепископе Евдокиме следующее: "Деятельность Евдокима была в буквальном смысле смертельна для церкви. Он готов был проституировать церковь, и только напряжение и сплоченность духовенства против его крайне вредной деятельности и разгульной жизни заставили его бежать из Америки". Среди духовенства ходила молва, что Евдоким прижил ребенка со своей племянницей.

Платон расколол церковь на два враждебных лагеря: платоновцев и противников митрополита. Патриарх Тихон вызывал митрополита Платона на суд в Москву. Последний не подчинился, собрал в Детройте собор и объявил разрыв с российской патриаршей церковью. Московский патриарх в своем указе от 16 января 1924 года о русской православной церкви определил: "Ввиду контрреволюционных выступлений Северо-Американского митрополита Платона, направленных против советской власти и пагубно отражающихся на православной церкви, уволить митрополита Платона от управления Северо-Американской епархии. Предложить митрополиту Платону прибыть в Москву в патриаршее распоряжение. Подписи: патриарх Тихон, архиепископы Тихон, Серафим, Петр.

С 1931 г. в СССР главой патриаршей церкви стал митрополит Сергий, который получил от православной церкви всех не подчинившихся русскому правительству, в том числе и митрополита Платона. Последний начал бороться и судиться со всеми епископами, посягавшими на его церковную власть. В этой борьбе, по словам митрополита Ивана Кедровского, митрополит Пдатон получил от Угета, бывшего при царе финансового атташе и ставшего после вынужденного ухода из посольства Бориса Бахметьева в 1922 г. "хранителем русских денег", свыше 100.000 долларов на судебные тяжбы с одним Кедровским.

Митрополит Платон начал первую борьбу с епископом Стефаном Дзюбаем, который, как старейший архиерей, хотел быть главою церкви. Платон легко справился с этим своим врагом, ушедшим в унию.

Вторым соперником Платона выступил Адам, епископ Канадский, опиравшийся на карпатороссов. Пошли суды, соборный взлом и тюрьма. В итоге началось разложение церкви, которым могли бы воспользоваться многочисленные сектантские проповедники среди русской колонии. Но этого не случилось только потому, что эти проповедники оказались людьми без образования и умения вести свои дела на широких началах. В борьбе с Адамом митрополит Платон уволил из миссии священников П. Гальковича, А. Федеца, А. Ревера, И. Крашкевича, Д. Иванойко, И. Такача и иеромонаха А. Репела за то, что они "подчинились Адаму, именующему сабя епископом".

Кафедральный собор в Нью-Йорке, на 97 улице, поочередно переходил из рук в руки то Платона, то Адама, то Иоанна, пока американским судом не был передан последнему. В июне 1925 года между платоновцами и адамовцами произошла драка в соборе. Под вечер платоновцы, руководимые самим митрополитом, его адвокатами, секретарем церковного прихода Грэйвесом и священником Л. Туркевичем, начали штурмовать собор. На стук в двури собора ответа не было. Тогда платоновцы начали настоящий штурм собора и пустили в ход топоры и палки. Произошла средневековая картина. Под раскаты грома и при блеске молний штурмовики рубили соборные двери. Защитники собора - адамовцы - забаррикадировались и не сдавались. Когда были пробиты отверстия в церковных дверях, то против нападающих были выставлены палки и бревна. Штурмовики все-таки не победили. После этого платоновцы снова пошли в суд против адамовцев. А у соборных дверей остались полицейские, которые всю ночь охраняли русский собор. Дело кончилось тем, что митрополит Платон не только насильно выселил епископа Адама, но и посадил его в тюрьму на 30 дней. В то время верующие ходили по праздникам в свой собор не для молитвы, а чтобы потешиться новым скандалом своего духовенства, которое никак не могло поделить церковное имущество. Борьба двух митрополитов Платона и Ивана началась в ноябре 1923 года, когда священник Иван Кедровский вернулся из Москвы в Америку по назначению синода "Живой Церкви" правящим епископом православной церкви в Америке. Кедровский, имевший жену, стал сразу митрополитом будто бы от 250 церквей и 300 православных священников. Однажды Иван Окунцов спросил Кедровского: верно ли, что последний, воспользовавшись подписями на белом листе бумаги священников и трех архиереев, бывших на антиплатоновском съезде в Филадельфии, написал прошение от них о том, что они просят Москву назначить священника Ивана Кедровского правящим епископом в Америке. Кедровский не отврег этого и промолчал. На съезде было поручено священнику Кедровскому написать от имени подписавшихся прошение президенту Соединенных Штатов о выселении митрополита Платона из Америки.

Во всяком случае митрополит Кедровский через своего адвоката Фрэнка потребовал от Платона не только все православные церкви, но и 3.000.000 долларов наличными, якобы хранящиеся в этих церквах. Суд приказал Платону представить доказательства того, что он действительно назначен вторично правящим епископом Московской патриархией. Митрополит Платон не мог дать таких документов. Между тем, "живоцерковники" из Москвы сообщили американскому суду о том, что митрополит Платон 24 сентября 1923 года постановлением 67 епископов лишен сана и не может возглавлять православной церкви в Америке.

Борьба происходила из-за собора в Нью-Йорке. На стороне Ивана были протоиерей А. Чечило и С. Баган, а на стороне Платона - архиепископ Ефимий, архиепископ Александр, епископ Феофил, протоиерей Кананадзе и другие. Во время продолжительного суда собор переходил из рук в руки. Было время, когда им овладиле митрополит Иван и Чечило. Неожиданно появилась полиция для выселения их из архиерейского дома при соборе. Кедровский и Чечило сидели в креслах и не выходили из помещения. Тогда полицейские подняли их на креслах и вынесли из дома, двеои которого немедленно были замкнуты. В итоге митрополит Платон проиграл в суде дело, уплатил митрополиту Ивану 1.300 долларов и покинул св. Николаевский собор на 97 улице в Нью-Йорке, навсегда. Из собора было вывезено шесть сундуков с разным имуществом. Платоновцы опустошили собор, доставшийся Кедровскому в апреле 1925 года. 3 апреля, вечером, митрополит Кедровский с адвокатом Фрэнком и с исполнительным листом явились к собору. Вышел из собора архимандрит Вениамин и сообщил, что Платон уехал в Кливланд. Явился князь Гагарин и заявил Кедровскому, что собором владеет одна корпорация, а не Платон. Прибыли полицейские, и началась "эвакуация" платоновцев из соборного помещения. Джанитор Романченко, протоиерей Лысенковский и протодиакон Иннокентий Семов с сундуками вышли из помещения. Кедровский остался в соборе. Архимандрит Вениамин Басалыга не пожелал добровольно выйти из собора и был арестован. Из архиерейского дома была вынесена вся мебель. В соборе не осталось ни икон, ни подсвечников, ни облачений. Во время первого богослужения митрополита Кедровского в соборе какой-то "князь" Разумовский устроил скандал, прекращенный полицией.

Епископ Николай Соловей, появившийся в Аргентине, начал пропагандировать "Живоцерковную Церковь" и митрополита Ивана с целью занять кафедру в Канаде. Николай то защищал Кедровского, то доказывал, что он - простой мирянин и его священнодействие безблагодатно.

Митрополит Иван Кедровский умер 20 мая 1935 г. После него его 35-летний сын Николай был назначен архиепископом Северо-Американским и Аляскинским. Вместе с ним служат американский православный епископ Амвросий, бывший преподаватель латинского языка. Он служит на английском языке. Архиепископ Христофор служит по-гречески. Архиепископ Николай Кедров назначен указом "первоиерарха" православных церквей в СССР, митрополитом Виталием (обновленцем). Собор на 97 улице в Нью-Йорке разрушается. Архиепископ Николай обратился в 1937 году к американцам с просьбой помочь реставрировать собор. Для этого надо было 25.000 долларов. Был составлен особый комитет, во главе которого стоял кафедральный протоиерей Михаил В. Масков. В соборном приходе числилось 500 человек. Греческий епископ Д. Демесионес был послан на кафедру в Сан-Франциско в августе 1937 года.

Новый кафедральный православный собор

Новый кафедральный православный собор появился в ноябре 1926 года на 107 Ист Гаустон улице, Нью-Йорк. Это большое помещение (на 1.000 человек) митрополит Платон получил за 1 доллар в аренду от епископа Маннинга. Платон в особом послании благодарил епископалов, от которых получал денежную помощь, и закончил так: "Такой поступок выявляет веру американского народа в правоту русского народа против большевизма". Этот собор был переделан за счет американской Тринити Чорч (троицкой церкви), которая отпустила специальную сумму денег на устройство иконостаса и алтаря. Был устроен конкурс русских художников, в котором участвовали Е. А. Агафонов, И. А. Женеев, В. С. Иванов, В. А. Пегушкин, Н. В. Харитонов. Жюри в составе протоиерея Л. Туркевича, художников А. Н. Авинова, К. С. Сампсонова и князя С. А. Гагарина приняло работу художника В. А. Пегушкина.

Между тем, властолюбивый митрополит Платон продолжал свою борьбу, которая началась с представителями архиерейского собора в Карловицах, Сербии.С 1925 года происходила длительная борьба двух митрополитов из-за власти - Платона и Антония Храповицкого, возглавляющего заграничный православный синод. Эта борьба была кончена после смерти Платона митрополитом Феофилом.

В апреле 1933 года в Америку прибыл экзарх Вениамин Федченко - посланец Московской патриархии, который потребовал подчинения американской православной церкви патриархии и советскому правительству. Платон вздыбился, и началась новая борьба между архиереями, сопровождавшаяся скандалами и судами, компрометировавшими православную церковь.

Произошел суд между архиепископами Вениамином и Виталием, уполномоченным от Карловицкого собора, из-за церкви в Пассэйке, Нью-Джерси. Дело тянулось больше года. Эта судебная волокита обошлась Виталию в 10.000 долларов, Вениамину дешевле. Архиепископ Виталий еще в России (в Почаевском монастыре) воевал с евреями и сектантами. Эту борьбу он продолжал и в Америке. Сектанты - это кровные враги, и он, по временам, выпускал летучки против них. 23 июня 1937 года архиепископ Виталий открыл курсы по борьбе с безбожием и сектанством. Курсы находились "под покровительством св. княгини Ольги" и помещались на 36 Конвент авеню, Нью-Йорк. Заведовал этими курсами протоиерей И. Чернавин, который мыл посуду в одном русском ресторане. Виталий привез в Америку "часть святых и многоцелебных мощей великомученика Пантелеймона".

Церковная "революция"

В июне 1917 года православный синод разослал указ, в корне изменяющий церковно-православную жизнь:

1. Выборное начало в церковной жизни. Все должности в епархии замещаются только по выбору. Избранный может быть уволен только по суду или по собственной воле. Священнику, не нашедшему прихода, разрешается поступать на светскую должность.

2. Широкое предоставление прав самоуправления духовенству, народу и епископам. Духовенство может собирать "благочинные советы". Народу предоставляестя право участвовать во всех приходских собраниях. Епископы могут самостоятельно решать дела, которые прежде шли на усмотрение синода.

3. Созыв архиерейских съездов духовенства и прихожан для обсуждения местных и общих вопросов православной церкви.

Начались "реформы", и православная миссия получила название: "Северо-Американская Поместная Православная Церковь", разделенная на пять епархий с архиереями и консисториями. Установлены благочинные округа и советы при них. Введены братский суд среди духовенства, финансовове отделение, просветительное и административное.

Скоро после опубликования этого указа среди миссии начались тревоги. Некоторые священники, как Владимир Рыхлов, Иван Сорока, Иван Кедровский и Павел Бескишкин, устраивали собрания, рассылали воззвания к народу и выступали против епископов. За это епископ Александр 27 января 1918 года уволил их из миссии и запретил в священнослужении.

Среди православного духовенства в 1917 году распространялась прокламация: "Доколе будем терпеть!!! Россия ныне свободна и счастлива. Что же мы дремлем в свободной Америке? Почему мы не свергнем ненавистного ига архиепископа Евдокима?.. Вся миссия расползается по швам, и остается какая-то помойная яма... Не Евдоким ли называл всех нас пьяницами, хулиганами и развратниками?.. Отпускаемые святой Русью крохи идут не нам, а на оплату домов, стыда и позора нашей миссии, Дзюбая (больше 3.000 долларов), на подкупы Пачуты (2.000 долларов), на свадьбу Ломакина (200 дол.), о. Пиотровскому (250 дол.), на никому не нужную глупую русскую газету "Русская Земля" много тысяч долларов, на "Народный Дом" 10.000 долларов, на женский колледж по 140 долларов в месяц и т. д. Все заложено и все трещит. Даже кафедральный собор заложен. А читали ли вы в газетах "Китайское чудо", где описываются похождения некоторых священнослужителей с женщинами: бабушкрй Андреевной и ее внучкой Зимочкой, которая родила от архиерея?.."

Высшее миссийское духовенство иногда устраивало свои "отдохновения" в доме 233 Ист 17 улица, Нью-Йорк. Там "отцы духовные", сановитые, пили, ели и веселились. Иногда дело доходило до того, что они выливали в ванну несколько боченков пива и в ней будтыхались.

Никто не заботился об обновлении православной миссии: ни братства, ни приходские массы, ни само духовенство, которое, по временам, с церковных кафедр называло русских людей, особенно радикальных, жуликами и негодяями. Из 500 членов православного духовенства в Америке не нашлось ни одного борца за народ, за свободу веры и церкви. Духовенство продолжало проповедывать в церквах монархизм в России, служить панихиды и восхвалять царей, особенно последнего из них, как "мученика" и как "носителя Христова закона". При каждом удобном случае архиереи и священники выражали свои желания об освобождении от большевиков и водворении там царизма. Православные епископы ежегодно 17 июля, в день казни царской семьи, служат панихиды по царям и по всем русским людям, "жизнь свою отдавшим в годы российского лихолетия, мученным и убиенным от глада, болезни и в неутешенные скорби скончавшимися". В 1917-1918 гг. только газета "Русский Голос" в статьях редактора Окунцова раскрывала язвы церкви и разваливала ее. За это была запрещена продажа этой газеты возле собора на 97 улице в Нью-Йорке, а архиепископ Александр в неделю православия предавал всенародно Окунцова анафеме.

В те годы такие священники, как В. Дворников, А. Алехин и Рыхлов уходили из миссии: "не было сил работать при таком разложении и при старых консисторских крысах в 1917 году". Произошло самоубийство священника А. Кедровского, выбросившегося из эмигрантского дома на 14 улице в Нью-Йорке. Покойный прослужил в миссии 14 лет. Были исключены из миссии священники Иосиф Федоренко, Александр Алехин, Михаил Червинский, архимандрит Севастиан Дабович, Иван Желтонога и Ив. Кедровский. Архиепископ Александр, по просьбе 46 священников, 19 сентября 1918 г. исключил из миссии всех священников, подписавших особое воззвание Червинского, Крахмального, Коханика, Дабовича, Букетова, Ванюти, Лупиновича и Алехина, как "нарушителей церковной дисциплины в духе большевизма".

Банкротство православной церкви в Америке было обрисовано в церковной газете "Свет" епископом Антонием, присланным Карловицким собором заграничных епископов для ревизии северо-американской миссии в 1923 году. Епископ Антоний пишет следующее: "В епархии засилье продавцов или закладчиков жидам православных храмов, разновонного куртизанства, скандалистов, обмашщиков, высылавших фальшивые чеки... временщичество вредных растлителей... Словом, скорее цирковая, чем церковная, платоно-александровская платформа должна быть всенеизбежнейше выметена со всеми щепками и стружками своей катастрофической, как японское землетрясение, разрухи... Пришлось обнаружить все своды ада в описании дельцов епархии Соединенных Штатов".

В 1928 году православное духовенство в Америке начало групповую страховку для священно-церковно-служителей. К 1-му мая 1931 года в страховке при епархиальном совете состояло 59 человек, застрахованных на сумму 59.000 долларов. Каждый священно-церковный служитель, независимо от возраста, застрахован на 1.000 долларов без медицинского свидетельствования. Такой человек платит 8 дол. 90 центов в год. Остальная часть страховки выплачивается церковным управлением. В случае болезни и безработицы застрахованный получает 26 дол. 60 центов в месяц в течение 40 месяцев. Котракт заключается через протоиерея И. Чепелева с Метрополитан Лайф Иншурэнс Ко. В эту группу входят только "платоновцы".

Растерянность православной церкви в Америке заставила и псаломщиков задуматься над своей участью. В Джерзей Сити собралась группа псаломщиков, обсуждавших свою горькую участь. Псаломщик должен быть певцом, музыкантом, учителем, актером, сочинителем театральных пьес, декоратором, художником и общественным деятелем. Был назначен съезд псаломщиков, учредивших свой Союз, а при нем кассу взаимопомощи. Первым секретарем Союза был Иван Федорович Машихин. Из 250 церковных приходв в 1929 г. только в 35 приходах имелись псаломщики, из которых 95% получали от приходв, в среднем 40-50 долларов в месяц без квартиры.