Русские Протестанты в Америке

По статистике 1916 года в Соединенных Штатах имелось следующее количество русских протестантских (всех толокв) церквей: 8 баптистских с 1.524 членами, 4 церкви "учеников Христа" с 194 членами, 5 церквей субботников с 197 членами, 2 методистско-епископальных с 550 членами, 3 пресвитерианских с 1.040 членами, 1 менонитская с 47 членами, 1 протестантско-епископальная с 1.071 членами, 1 "церковь Христа" с 135 членами, 1 "евангельская" с 16 членами, 122 католических (вместе с русскими) с 124.285 прихожанами. В 1921 году среди русских эмигрантов была 31 церковь баптистов, евангелистов, субботников, пятидесятников и прочив толков (сект).

Русские эмигранты в малом количестве идут в протестантские церкви. В большинстве они равнодушеы ко всяким религиозным течениям и ритуалам. После эмигрирования в Америку они под напором русской радикальной печати и американской действительности быстро отошли от православной церкви и примкнули к сектантским религиозным группам. Русские люди даже не чувствовали нужды в каком-нибудь религиозном руководстве. Для них одинаково не были авторитетными православное духовентсво и сектантские руководители, которые по своему образованию и воспитанию во многом уступали православным священникам и епископам. Среди сектанстких руководителей многие даже не были русского происхождения, а выкресты, к которым русские массы не питали доверия. Вот перечень последних сектантских руководителей:

Иван Степанович Проханов, умерший в Берлине в 1935 году, инженер, писал статьи и религиозные стихотворения - молитвы ("гусли"), которые поются на собраниях всех русско-протестантских толков. Часто бывал в Америке с целью наставить малообразованных проповедников и достать деньги.

В. А. Фетлер, обрусевший латыш с высшим образованием, с фанатичным настроением, деятельный руководитель среди русских сектантов. Вынужден был покинуть Америку.

Непраш, крещенный еврей из Чехии, образованный проповедник баптизма.

Т. В. Пешков, священник независимой православной церкви, учившийся в протестантском колледже, был руководителем небольшой протестантско-епископальной группы, 9 - 2 авеню, Нью-Йорк. По-русски малограмотный.

Остальные сектантские проповедники не получили даже религиозного образования, поэтому большинство из них говорили и писали по-русски неправильно. Среди них можно указать на следующих:

Мотин - матрос-потемкинец и сапожник.
Подиесный, еврей, бывший в Киеве конюхом, в Нью-Йорке стал проповедником среди русских баптистов.
Иван И. Джонсон (Кондратьев), карел из Новороссийска, с небольшим специальным образованием, бывший матрос, а в России - сектант "пашковец".
Н. В. Букин, бывший дьячок и ветеринарный фельдшер, писал стихи, и как пресвитер, руководил группой русских баптистов на 10 улице и 2 авеню, Нью-Йорк.
Демьян Матысюк - плотник, проповедывал среди пятидесятников.
Гаевский - офицер и аптекарь.
И. А. Колесников из полуграмотных крестьян, бежавший из сибирской ссылки.
Киселев в Бруклине, Н.И. - ученик Мотина.
И. Реут - немец, из-за материальных благ поступил в Армию Спасения и проповедывал евангелие с барабаном в руках.
М. Ф. Лодзин, латыш, полицейский в Виндаве, книгоноша и самоучка, малограмотный человек, слабо говоривший по-русски, устраивал религиозные собрания для 6-15 человек.
М.С. Криницкий, А. П. Хавренко и О. О. Хмельницкий в Чикаго - субботники из секты "жидовствующих" - мало успевали среди русских.
И. И. Давидюк в Гартфорде, Конн., не получил систематического образования, не имел широких и основательных знаний, хотя и редактировал баптистский журнал "Сеятель Истины".

Такие сектантские проповедники, конечно, не могли увлечь русские эмигрантские массы в свои церкви и заинтересовать рационалистическими течениями протестантизма. Эти массы остались равнодушными к религии или даже сделались безбожниками. Зато сектантские проповедники стараются передать русско-американскую молодежь из рук ее отцов в руки американских церквей. Они противостоят руссификации этой молодежи и всячески содействуют ее американизации. Прививают к ней исключительно американские навыки и язык. При этих сектантских общинах  нет русских школ, зато имеются английские школы. Сектанты не устраивают научно-популярных русских лекций и даже считают их вредными и безбожными, а все свои "знания" почерпывают сами и учат своих прихожан брать из еврейской библии. Их последователи знают библию и еврейскую историю, но не имеют понятия об истории своей первой родины.

Русские эмигранты (не сектанты, как молокане, староверы, штундисты, духоборы, менониты и др.), поселившиеся в восточных штатах Америки, занимались политико-общественными делами. Поэтому религиозные вопросы отходили на второй план. Первый миссионер сектанства среди русских в Нью-Йорке был малограмотный книгоноша Британского Библейского Общества, Михаил Федорович Лодзин, который совместно с другим проповедником Иваном Алексеевичем Колесниковым открыл первое русское собрание в церкви баптистов, 162 - 2 авеню, в мае 1903 года. Колесников скоро сделался кирпичником, а Лодзин растерял и тот десяток людей, какой имелся у него. В это время крестилось в баптизм только пять душ. В 1904 году прибыл в Нью-Йорк И. И. Джонсон, с ним примкнули к движению Шибановы, Б. Полытика, П. Шлыков, А. П. Гринберг и другие. В 1907 году между баптистами и евангельскими христианами произошел раскол, после которого небольшая группа раздробилась на две части из-за того, что баптисты курят, евангелисты - нет; баптисты, как "наемники", получают деньги от американской миссии, а евангелисты нет.

Собрания последних проходили в доме 416 Ист 9 ул. под руководством И. Реута, который скоро потерял свою силу, так как стремился превратить общину в отдел Армии Спасения. За ним в качестве руководителей выступали А. Кульчинский, С. Крюков и И. Джонсон, который с 1910 года стал евангельским пресвитером и в 1920 году перебрался в Чикаго. Произошло бегство некоторых евангельских христиан к баптистам. Русские сектанты, плохо разбираясь в тонкостях своих и чужих общин, часто переходят из одной общины в другую, или одновременно принадлежат к нескольким общинам. Они идут туда, где происходит что-нибудь интересное: елка, съезд, крещение, венчание или ужин. Русская колония не знала о том, сколько собиралось, сколько расходовалось и сколько пересылалось денег в Россию, но передавали, что сами собиратели брали себе за работу 50 процентов всех денег. По временам собирали 150-200 долларов в день (до 5.000 долларов в месяц).

Евангельские христиане имеются в Бэйонне, Н. Дж., в Пассэйке, Н. Дж., Манвилле, Филадельфии, Питтсбурге, в Чикаго (руководитель Донейко), Кэноши, Виск., в Миннеаполисе, в Калифорнии и Северной Дакоте.

Русские баптисты

Основателем баптизма среди русских в Нью-Йорке был Михаил Лодзин, который в 1903 году собирал своих людей в Мариин Темпл, 3 Гаустон ул. За ним появились Давидюк, Колесников, Подлесный, Букин, Арсений Терещенко в Бервике, Амбросимов в Питтсбурге, Сивиков в Филадельфии и другие. Самым ярким проповедником баптизма среди русских был пастор В. А. Фетлер, который создал учебные заведения для молодых русских людей, готовившихся стать проповедниками евангелия. Фетлер писал статьи в английской печати о русских в Соединенных Штатах. Он собирал значительные суммы в Америке для "спасения людей в России". В июле 1915 года он созвал первую конференцию русских христиан и баптистов. На этом съезде, якобы, выявилось, что чуть ли не вся русская колония принадлежала к баптизму: баптисты в Лос-Анжелесе, Сан-Франциско, в Южной и Северной Дакотах, в Индиане (огромное количество), в Спрингфилд, Масс. (500 человек), в Бостоне (5.000 русских баптистов), в Висконсине (5.000), в Чикаго (30.000), Вотербури, Конн. (1.000), Питтсбурге (40.000), Филадельфии (13.000), Гартфорде, Конн. (1.500), Скрентоне, Па. (4.000), Нуарке (5.000), в Нью-Йорке (80.000). Многие крестились в баптизм почти во всех американских городах, где жили русские эмигранты. Такие данные, представленные Фетлером на баптистской конференции, были чрезвычайно преувеличены. В действительности русские люди никогда не увлекались баптизмом, и вместо 200.000 русских баптистов и евангелистов было не больше 5.000 человек. Эти дутые цифры нужны были Фетлеру для сбора денег от американцев на баптистско-миссийную пропаганду.

На американской баптистской конференции в 1911 году в Филадельфии много говорилось о "нехристианской" России, которая на географической карте была, как дьявольская страна, окрашена в черный цвет. Фетлер при помощи этой карты собрал много денег "на проповедь евангелия в России. где все еще царствует дьявол". На этой международной конференции были и русские делегаты, в том числе г-жа М. Н. Я., не говорившая по-русски. Фетлер, между прочим тогда сказал: "Я видел во дворце царя руку св. Иоанна Предтечи. Его ли это рука - не знаю. Знаю только, что она мертвая. А вы подайте нам руку помощи живую". Для пропаганды баптизма в России были избраны 8 лидеров, в том числе Кромвелл, Мэйер и Фетлер. На это дело понадобился миллион долларов. Этим миллионом баптисты рассчитывали выгнать дьявола из нехристианской России.

Фетлер не стеснялся собирать пусских эмигрантов на амвоне перед богачами и говорить: "Эти люди были пьяницами, драчунами. Я спас их. Спасайтесь и вы, если дадите мне денег". Деньги сыпались. В общем Фетлер получил из Америки до 6.000.000 долларов (отчет в одной баптистской брошюрке). В Риге в 1937 году было захвачено все имущество Фетлера, а сам он бежал в Норвегию. Как много денег собрал баптист Фетлер - в точности неизвестно. Среди баптистов часто собираются деньги на Россию, на Польшу, на Украину.

После Фетлера баптисты стали созывать частые конференции в Вотербури, Гартфорде, в Нью-Йорке и в других городах. В 1937 году они насчитывали 40 общин и миссий среди русских. В 1924 году в Русско-Украинском Союзе баптистов насчитывалось 651 человек. За пять лет своего существования Союз собрал 20.039 долларов 20 центов.

Русские пятидесятники

Русские пентакосты собирались в большом церковном помещении на 6 ул., в Нью-Йорке. Там они молятся, поют, кричат и бьются в истерике. Проповедники, Пести в 1930 году и Демьян Мартынюк, поджигали своих темных прихожан.

- Я знаю и клянусь, - кричал перед пентакостами Пести, - что в 1933 году Христос придет судить мир. Если бы я не был уверен, то не проповедывал бы дважды в день.
- О, Господи!.. Аллилуя!.. - неистово кричала толпа, не сомнававшаяся, что в 1933 году будет конец мира.

Проповедники услаждают своих богомольцев всякими выдумками. Вот одна из них: В Сибири было чудо. Наш общинник не брал ружья в руки. Комиссары арестовали его и требовали, чтобы он взял ружье. А он не берет. Тогда послышался гром с молнией с неба, и все комиссары пали мертвыми.

Религиозная аудитория пятидесятников по всей вероятности самая невежественная из всех, верящая всяким "тайнам" и "пророчествам".

- Мы соберемся помолитсья в следующую среду, - взывал проповедник Матысюк, - если Христос еще не придет.

Пентакостов в Нью-Йорке до 200 человек.

Русские епископальные протестанты

Их не много, но тем не менее они разбиты в Нью-Йорке на три группы, которыми руководят проповедники Пешков, Мотин и Гаевский. Самая многочисленная паства собирается у Гаевского, который организовал общество взаимопомощи и на своих молениях старается подражать православию. Первым таким проповедником, 9 - 2 авеню, Нью-Йорк, был крещеный еврей Геккер-Спасенный, находящийся в СССР. Он, учась в Колумбийском университете, читал в "Просвещении" на плохом русском языке лекции на различные социальные темы и привлекал слушателей. Когда же Геккер-Спасенный начал тянуть слушателей в свою церковь, то его аудитория быстро опустела и он предпочел убраться в Европу. Он издавал ежемесячник "Просвещение", который почти не имел циркуляции и питался "крохами, падающими со стола богачей". За Спасенным были Кунцевич (литовец) и Пешков. У всех имелись маленькие группы богомольцев, которые не разбирались в многочисленных русско-американских сектах. Каждый из таких проповедников дорожит своим местом, так как получает из американских источников жалованье 40-75 долларов в неделю и даже квартиру. Они зазывают на свои службы всякого и прибегают к помощи газетных объявлений и полуграмотных летучек. Воспользовавшись многочисленными неурядицами в православной церкви, они оттянули к себе 600-700 человек, которые бродят по сектантским молениям, поют, говорят молитвы и иногда даже прибегают к крайним мерам - выкрикам, к плачу, к поднятию кверху рук и т. д. Религиозные моления совершаются однообразно всюду: встают, поют гимн номер такой-то, садятся, снова встают и поют. Слушают проповедь на плохом русском языке, экспромптную молитву, вздыхают, собирают деньги и т. д.

К таким сектантам в Нью-Йорке можно отнести священника Ивана Сташилова, 311 Генри ул., прозванного "Кумом Мирошником" , и священника Николая Червинского с церковью на углу Брум и Ридж улиц, где имелось нечто вроде нищенского общежития. Впрочем, последний вошел в состав русской патриаршей церкви.