Русские Протестанты в Америке
По статистике 1916 года в Соединенных Штатах имелось следующее количество русских протестантских (всех толокв) церквей: 8 баптистских с 1.524 членами, 4 церкви "учеников Христа" с 194 членами, 5 церквей субботников с 197 членами, 2 методистско-епископальных с 550 членами, 3 пресвитерианских с 1.040 членами, 1 менонитская с 47 членами, 1 протестантско-епископальная с 1.071 членами, 1 "церковь Христа" с 135 членами, 1 "евангельская" с 16 членами, 122 католических (вместе с русскими) с 124.285 прихожанами. В 1921 году среди русских эмигрантов была 31 церковь баптистов, евангелистов, субботников, пятидесятников и прочив толков (сект).
Русские эмигранты в малом количестве идут в протестантские церкви. В большинстве они равнодушеы ко всяким религиозным течениям и ритуалам. После эмигрирования в Америку они под напором русской радикальной печати и американской действительности быстро отошли от православной церкви и примкнули к сектантским религиозным группам. Русские люди даже не чувствовали нужды в каком-нибудь религиозном руководстве. Для них одинаково не были авторитетными православное духовентсво и сектантские руководители, которые по своему образованию и воспитанию во многом уступали православным священникам и епископам. Среди сектанстких руководителей многие даже не были русского происхождения, а выкресты, к которым русские массы не питали доверия.
Вот перечень последних сектантских руководителей:
Иван Степанович Проханов, умерший в Берлине в 1935 году, инженер, писал статьи и религиозные стихотворения - молитвы ("гусли"), которые поются на собраниях всех русско-протестантских толков. Часто бывал в Америке с целью наставить малообразованных проповедников и достать деньги.
В. А. Фетлер, обрусевший латыш с высшим образованием, с фанатичным настроением, деятельный руководитель среди русских сектантов. Вынужден был покинуть Америку.
Непраш, крещенный еврей из Чехии, образованный проповедник баптизма.
Т. В. Пешков, священник независимой православной церкви, учившийся в протестантском колледже, был руководителем небольшой протестантско-епископальной группы, 9 - 2 авеню, Нью-Йорк. По-русски малограмотный.
Остальные сектантские проповедники не получили даже религиозного образования, поэтому большинство из них говорили и писали по-русски неправильно. Среди них можно указать на следующих:
Мотин - матрос-потемкинец и сапожник.
Подиесный, еврей, бывший в Киеве конюхом, в Нью-Йорке стал проповедником среди русских баптистов.
Иван И. Джонсон (Кондратьев), карел из Новороссийска, с небольшим специальным образованием, бывший матрос, а в России - сектант "пашковец".
Н. В. Букин, бывший дьячок и ветеринарный фельдшер, писал стихи, и как пресвитер, руководил группой русских баптистов на 10 улице и 2 авеню, Нью-Йорк.
Демьян Матысюк - плотник, проповедывал среди пятидесятников.
Гаевский - офицер и аптекарь.
И. А. Колесников из полуграмотных крестьян, бежавший из сибирской ссылки.
Киселев в Бруклине, Н.И. - ученик Мотина.
И. Реут - немец, из-за материальных благ поступил в Армию Спасения и проповедывал евангелие с барабаном в руках.
М. Ф. Лодзин, латыш, полицейский в Виндаве, книгоноша и самоучка, малограмотный человек, слабо говоривший по-русски, устраивал религиозные собрания для 6-15 человек.
М.С. Криницкий, А. П. Хавренко и О. О. Хмельницкий в Чикаго - субботники из секты "жидовствующих" - мало успевали среди русских.
И. И. Давидюк в Гартфорде, Конн., не получил систематического образования, не имел широких и основательных знаний, хотя и редактировал баптистский журнал "Сеятель Истины".
Такие сектантские проповедники, конечно, не могли увлечь русские эмигрантские массы в свои церкви и заинтересовать рационалистическими течениями протестантизма. Эти массы остались равнодушными к религии или даже сделались безбожниками. Зато сектантские проповедники стараются передать русско-американскую молодежь из рук ее отцов в руки американских церквей. Они противостоят руссификации этой молодежи и всячески содействуют ее американизации. Прививают к ней исключительно американские навыки и язык. При этих сектантских общинах нет русских школ, зато имеются английские школы. Сектанты не устраивают научно-популярных русских лекций и даже считают их вредными и безбожными, а все свои "знания" почерпывают сами и учат своих прихожан брать из еврейской библии. Их последователи знают библию и еврейскую историю, но не имеют понятия об истории своей первой родины.
Русские эмигранты (не сектанты, как молокане, староверы, штундисты, духоборы, менониты и др.), поселившиеся в восточных штатах Америки, занимались политико-общественными делами. Поэтому религиозные вопросы отходили на второй план. Первый миссионер сектанства среди русских в Нью-Йорке был малограмотный книгоноша Британского Библейского Общества, Михаил Федорович Лодзин, который совместно с другим проповедником Иваном Алексеевичем Колесниковым открыл первое русское собрание в церкви баптистов, 162 - 2 авеню, в мае 1903 года. Колесников скоро сделался кирпичником, а Лодзин растерял и тот десяток людей, какой имелся у него. В это время крестилось в баптизм только пять душ. В 1904 году прибыл в Нью-Йорк И. И. Джонсон, с ним примкнули к движению Шибановы, Б. Полытика, П. Шлыков, А. П. Гринберг и другие. В 1907 году между баптистами и евангельскими христианами произошел раскол, после которого небольшая группа раздробилась на две части из-за того, что баптисты курят, евангелисты - нет; баптисты, как "наемники", получают деньги от американской миссии, а евангелисты нет.
Собрания последних проходили в доме 416 Ист 9 ул. под руководством И. Реута, который скоро потерял свою силу, так как стремился превратить общину в отдел Армии Спасения. За ним в качестве руководителей выступали А. Кульчинский, С. Крюков и И. Джонсон, который с 1910 года стал евангельским пресвитером и в 1920 году перебрался в Чикаго. Произошло бегство некоторых евангельских христиан к баптистам. Русские сектанты, плохо разбираясь в тонкостях своих и чужих общин, часто переходят из одной общины в другую, или одновременно принадлежат к нескольким общинам. Они идут туда, где происходит что-нибудь интересное: елка, съезд, крещение, венчание или ужин. Русская колония не знала о том, сколько собиралось, сколько расходовалось и сколько пересылалось денег в Россию, но передавали, что сами собиратели брали себе за работу 50 процентов всех денег. По временам собирали 150-200 долларов в день (до 5.000 долларов в месяц).
Евангельские христиане имеются в Бэйонне, Н. Дж., в Пассэйке, Н. Дж., Манвилле, Филадельфии, Питтсбурге, в Чикаго (руководитель Донейко), Кэноши, Виск., в Миннеаполисе, в Калифорнии и Северной Дакоте.
Русские епископальные протестанты
Их не много, но тем не менее они разбиты в Нью-Йорке на три группы, которыми руководят проповедники Пешков, Мотин и Гаевский. Самая многочисленная паства собирается у Гаевского, который организовал общество взаимопомощи и на своих молениях старается подражать православию.
Первым таким проповедником, 9 - 2 авеню, Нью-Йорк, был крещеный еврей Геккер-Спасенный, находящийся в СССР. Он, учась в Колумбийском университете, читал в "Просвещении" на плохом русском языке лекции на различные социальные темы и привлекал слушателей. Когда же Геккер-Спасенный начал тянуть слушателей в свою церковь, то его аудитория быстро опустела и он предпочел убраться в Европу. Он издавал ежемесячник "Просвещение", который почти не имел циркуляции и питался "крохами, падающими со стола богачей".
За Спасенным были Кунцевич (литовец) и Пешков. У всех имелись маленькие группы богомольцев, которые не разбирались в многочисленных русско-американских сектах. Каждый из таких проповедников дорожит своим местом, так как получает из американских источников жалованье 40-75 долларов в неделю и даже квартиру. Они зазывают на свои службы всякого и прибегают к помощи газетных объявлений и полуграмотных летучек. Воспользовавшись многочисленными неурядицами в православной церкви, они оттянули к себе 600-700 человек, которые бродят по сектантским молениям, поют, говорят молитвы и иногда даже прибегают к крайним мерам - выкрикам, к плачу, к поднятию кверху рук и т. д. Религиозные моления совершаются однообразно всюду: встают, поют гимн номер такой-то, садятся, снова встают и поют. Слушают проповедь на плохом русском языке, экспромптную молитву, вздыхают, собирают деньги и т. д.
К таким сектантам в Нью-Йорке можно отнести священника Ивана Сташилова, 311 Генри ул., прозванного "Кумом Мирошником" , и священника Николая Червинского с церковью на углу Брум и Ридж улиц, где имелось нечто вроде нищенского общежития. Впрочем, последний вошел в состав русской патриаршей церкви.